¿DEMOCRACIA SIN LECTURA CRÍTICA?

Julián de Zubiría

http://www.semana.com/educacion/articulo/lectura-critica-para-la-democracia/447801-3

Este artículo, publicado en la revista Semana, el 27 de octubre de 2015 por Julián de Zubiría, habla como su nombre lo indica de la idea imposible, de pretender hablar o ejecutar una democracia en el país cuando no se maneja una lectura crítica, debido a que solo tres de cada mil jóvenes escolarizados, alcanzan un nivel crítico en la lectura a los 15 años, caso alarmante ya que la cifra es mínima en comparación a lo que se esperaría, contando con que la decisión de elección está en muchos de esos jóvenes y esas personas que no saben leer las situaciones por las cuales se ha enfrentado y se enfrenta el país de forma crítica.

1.  ¿Qué concepto de ética – política revela el texto?

Respuesta: El concepto de ética y política que revela el artículo, va muy ligado el uno del otro, como punto central e idea principal de ambos, se tiene la mala afirmación de una democracia sin lectura crítica.

Abordando la concepción ética – política, que se dirige a la falta de coherencia que se maneja últimamente, al decir que somos un país en democracia, cuando la gran mayoría de personas capaces de votar no lo hacen a conciencia, debido a que no presentan acciones de lectura crítica, se puede notar indudablemente que existe un problema bastante grave en cuanto a ética y política refiere, dado que no podemos dar un concepto real de la sociedad, con afirmaciones banas difíciles de comprobar.

El futuro del país, pertenece a todos los jóvenes, que en estos tiempos lo último en su lista de hábitos semanales es leer y aun peor, leer de forma crítica, para ser capaces de enfrentar la realidad tanto material como simbólica, esto lleva a limitaciones que en realidades como la que enfrenta el país, no son considerables, ni óptimas para hacer un cambio colectivo, por el contrario debemos arrasar los límites, pensar en pro de una buena sociedad al alcance de todos y para todos, pero esto no se puede hacer sino llegamos a la meta inicial y fuente de todas las herramientas necesarias para hacerlo, en este caso es sin duda, poder ejecutar una buena lectura, que nos lleve a la crítica objetiva y argumentativa.

Como afirma lberto Meran al momento de explicar que el hombre se vuelve humano, “únicamente cuando ha convertido en instrumento de las relaciones sociales la cualidad objetiva del pensamiento y el lenguaje; y concluye que sin educación no hay libertad y que sin libertad no hay educación que valga la pena”, esta es la solución a la problemática anteriormente nombrada, en relación a ética y política, los jóvenes tienen que empezar a pensar por su libertad y fomentar la libertad de los demás, pero no solo en concepto del siglo XXI, sino más bien en concepto de Kant, quien dice que la libertad se consigue al momento en que se piensa por sí mismo, llegando a la idea de que no se puede ser simplemente un espectador pasivo de lo que pasa en el exterior, aprobando con la cabeza sin argumentos posibles o alcanzables, más bien dar vuelta y empezar a ser actores activos de la sociedad.

Ahora, tenemos que ser conscientes de que “Mientras los niveles de comprensión lectora en el país permanezcan así no podremos hablar de democracia y libertad. Necesitamos ciudadanos que puedan elegir y construir su propio destino. “, como lo afirma claramente Julián de Zubiría.

En conclusión, la concepción ético – política del texto, es una invitación a abrir los ojos, a empezar a cambiar los conceptos que nos venden, a pensar por sí mismos, a liberarnos de las ataduras de la ignorancia que nos lleva a extremos incomprensibles, a leer el mundo de todas las maneras posibles, pero sobre todo desde una postura crítica, que nos ayude a ser partícipes de las decisiones que se toman en común, dentro de la sociedad, para alcanzar un buen vivir en todo el sentido de sus palabras.

2.  ¿Qué implicaciones se derivan para la escuela humanista y la formación ética?

Respuesta: Las implicaciones que se derivan para la escuela humanista y por tanto para la formación ética, a partir de este artículo, son claves, ya que recae sobre estas la respuesta para que este tipo de cosas paren y sigan un camino acorde a lo que se quiere llegar, que los jóvenes piensen por sí mismos, dejando de ser títeres de aquellos que tienen una pizca de poder.

La escuela humanista, debe seguir su cauce pero con una mirada hacia la libertad, propiciando espacios que garanticen la interacción de los jóvenes con su realidad material y simbólica, con la realidad del país, y de la actualidad, llevando a que sean conscientes del gran papel que necesitan desempeñar dentro de esta, dejando claro que no somos objetos sino actores capaces de leer el mundo de forma crítica, en compañía de las humanidades para hacer un país mejor, al alcance de todos.

Así mismo, la formación ética, tiene que entablar total relación con lo anterior, rompiendo límites que imposibilitan ver más allá, reforzando conceptos olvidados para incorporarlos de nuevo de la mejor manera, como lo es democracia, libertad, ética como tal y pensamiento crítico.

Dicho lo anterior, es evidente que las implicaciones que se derivan a la escuela humanista y a la formación ética, son inmensas, son un factor determinante para que la problemática de la ignorancia sus cadenas, de la imposibilidad de hacer una lectura por parte de los jóvenes colombianos, se convierte entonces, ahora en un siglo crucial para la sociedad, en una salida, en una herramienta que nos lleve por caminos que en el imaginario son inalcanzables, pero que en la realidad posible, son perfectamente cercanos, solo si, se hace una parada en el camino, para detenernos a pensar que esas cadenas deben romperse, para encontrar una luz que de la salida perfecta en pro de una sociedad ética, que lee, se informa y sabe hacer bien las cosas en cuanto a conseguir el buen vivir, o el camino hacia la felicidad.

3. ¿Qué aporta a mi proyecto de investigación personal?

RESPUESTA: “Los niveles ínfimos de lectura crítica que hoy alcanza nuestra población demuestran que no estamos en la capacidad de elegir adecuadamente”, inicio con esta afirmación, que hace el autor del artículo, para decir y confirmar que todo lo anteriormente escrito, aporta en gran medida a mi proyecto de investigación, desde todos los puntos posibles en que se pueda ver.

Como contextualización, mi proyecto de investigación personal, tiene que ver con incentivar el hábito y gusto por la lectura en niños, y digo que aporta mucho, debido a que este proyecto pretende ser en primer lugar la fundamentación inicial por el cual se realiza y en segundo lugar la respuesta a lo ocurrido actualmente en el país; la pregunta clave es la siguiente ¿Cómo puedo exigir a los jóvenes que leen de forma crítica, cuando de niños jamás les facilite un libro especialmente acorde a su edad? Pues bien, sería un problema ético exigir esto, ya que no puedo culpar a los jóvenes por algo de lo que nunca tuvieron información o contacto, por el simple hecho de que se veían como “mini personas” que no son capaces de leer de ninguna manera.

Así bien, todo tiene un proceso y para llegar a una lectura crítica, se debe recorrer un camino que implica diversas lecturas, para esto se pretende crear un hábito y un gusto específicamente por la lectura en los niños, partiendo de su contexto, de sus capacidades y habilidades, para que al momento de alcanzar su mayoría de edad, lleven sobre su espalda la fundamentación y la evidencia latente para demostrar que es capaz de leer la realidad en la cual se encuentra, llegando a pensar por sí mismo, siendo capaz de crear argumentos positivos ligados a la ética, la política, la libertad y por tanto la visión crítica que hoy tanto necesitamos.

Para finalizar, soy consciente y capaz de afirmar que mi proyecto persona puede llegar a ser una salida bastante clara a la problemática actual, generando que los niños lean el mundo de diferentes maneras y desde diversos ángulos, para que crezcan teniendo claro el país y la realidad en la que viven, siendo libres y propiciando caminos satisfactorios para toda la comunidad; este proyecto va en busca por país al alcance de los niños, como dijo alguna vez Gabriel García Márquez.

LEER Y ESCRIBIR.

LEER Y ESCRIBIR EN UN MUNDO CAMBIANTE

Emilia Ferreiro

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Este artículo es presentado por la profesora y doctora argentina Emilia Ferreiro, quien ha hecho investigaciones sobre alfabetización, siendo una gran representante de los procesos de lectura y escritura en los niños, se presenta en una conferencia expuesta en las sesiones del 26 Congreso de la Unión Internacional de Editores.

PREGUNTAS:

1. ¿Qué concepto de ética – política revela el texto?

 

Respuesta: Este texto, revela un concepto tanto de ética y política muy ligados entre sí; empezaremos por un antes de; leer y escribir, en el pasado se consideraba saber de pocos y quienes lo adoptaron como suyo eran de por sí privilegiados;  situándonos un poco más en esta época, las transformaciones que sufren estas acciones se dan en la sociedad dependiendo el tiempo, como lo menciona la doctora Ferreiro, son construcciones sociales, por tanto cada época de la historia le da nuevos y diferentes sentidos a los verbos anteriores.

Dado esto, se podría pensar que a lo largo de los años, estas acciones podrían haber sido fuente de cambio y construcción positiva, pero esto no resulta tan obvio de alguna manera, la democratización de la lectura y la propia lectura van acompañadas de una incapacidad para efectuarse, ya que se da la creación de una escuela pública obligatoria, que se supone es la base para el acceso al conocimiento de las letras, esta iniciativa podría ser un éxito si tan solo, se dejara de lado la técnica para enseñar a “leer” o “escribir”, como meras construcciones de trazado y oralidad de memoria, cuando se entendiera que el simple acto de sentir un obra va más allá de sólo entender el sistema de signos gráficos de nuestra lengua correspondiente.

Ahora bien, para entrar en materia, el concepto de ética que se ve claramente, es el analfabetismo que se presenta en pleno siglo XXI, aún con la herramienta de la escuela pública y los millones de ejemplares en las inmensas bibliotecas de todo el mundo, parecen no ser suficientes para que la gran mayoría de la humanidad sepa leer y escribir; uno de los factores que influyen y tal vez el más importante es la pobreza, hoy día cuando acceder al conocimiento ya no es un derecho sino más bien un producto, un negocio al que pocos pueden acceder, un porcentaje alto en diferentes países, no sabe siquiera firmar.

El 80% de la población mundial, vive en zonas de pobreza y se sabe que cuentan con necesidades básicas que aún no son suplidas, ese porcentaje por tanto tiene una gran barrera al momento de aprender a leer y escribir como tal, no superan el analfabetismo, pero es no es todo, el 20% restante, que se supone son los alfabetizados, las personas con dinero, presentan una problemática aún más grave que la anterior, una constante lucha contra el iletrismo, la profesora Ferreiro lo explica de la siguiente manera: “El iletrismo es el nuevo nombre de una realidad muy simple: la escolaridad básica universal no asegura la práctica cotidiana de la lectura, ni el gusto por leer, ni mucho menos el placer por la lectura.” Y digo que es aún más grave este caso, porque como es posible que quienes tienen las oportunidades, las herramientas y las mil formas para enriquecer su pensamiento y por tanto ayudar a una transformación y aportar a la democratización del mismo, simplemente no preste atención al caso y peor aún que la escolaridad básica no llegue si quiera a fortalecer y enriquecer los procesos de lectura y escritura para la vida, entonces ¿Con qué sentido lo hace? Me refiero a impartir conocimientos, cuando no son para nada completos.

Somos conscientes que el concepto ético va dirigido a la democratización del conocimiento, a terminar de una vez y de raíz con esos altos porcentajes de analfabetismo en el mundo, a formularnos la pregunta clave ¿De que nos sirven tantos años de estudio, tantos títulos educativos, si no somos capaces de ayudar a que la sociedad crezca en conocimiento, si no somos capaces de ponernos en el lugar de los demás y aportar a que también sean conscientes de lo que se puede hacer sin importar las condiciones? Porque esas personas, necesitan nuestra ayuda y es nuestro deber ético brindarles, dar caminos a que abran los ojos, a que se ilustren y empiecen a pensar por sí mismos, críticamente y en pro de la sociedad misma.

Pasamos entonces al concepto de política, que va muy ligado a la democratización del conocimiento, que como ya se mencionó anteriormente, es nuestro deber ético el tratar de ejecutarlo por completo, ya que abarca el sentido de democracia, “esa forma de gobierno a la cual todos apostamos, demanda, requiere, exige individuos alfabetizados. El ejercicio pleno de la democracia es incompatible con el analfabetismo de los ciudadanos. La democracia plena es imposible sin niveles de alfabetización por encima del mínimo del deletreo y la firma.” (Ferreiro), en ese orden de ideas, no es posible afirmar que en nuestro país se rige por un ejercicio de democracia constante, cuando la gran parte de las personas aún no tienen conocimiento a las verdades de las letras, da miedo pensar que los grandes representantes del gobierno, usan esta falencia para sacar provecho de la ciudadanía, manipulando y distorsionando realidades, que claramente podrían dilucidar con el hecho de saber que dicen un par de grafías en una hoja, el pensamiento autónomo y crítico tiene que empezar a fortalecerse por medio de la lectura y la escritura, nuestro deber político entonces, será crear esas estrategias que apoyen y soporten la democratización del conocimiento en la construcción del concepto verdadero de democracia.

En conclusión, el concepto de ética y política, que nos brinda el texto va conformado por la importancia de erradicar el analfabetismo, la relevancia que tiene la consolidación de la democratización del conocimiento y aquí hago hincapié en el deber ético-político de los futuros educadores, para práctica. llegar a la reconstrucción del significado de democracia y por tanto a su

2.  ¿Qué implicaciones se derivan para la escuela humanista y la formación ética?

RESPUESTA: Las implicaciones que se derivan tanto para la escuela humanista como para la formación ética actualmente, están muy asociadas con el concepto de ética y política mencionado anteriormente.

Tenemos que empezar a formar en pro de la sociedad, abarcando todos los puntos de vista, teniendo en cuenta a todas las personas sin importar de su procedencia, la escuela humanista tiene la tarea de formar ciudadanos desde aspectos que aporten a la sociedad, no solo arraigarse al currículo como si no existiera más, debe iniciar estrategias que sean dirigidas al sentido, que propicien y garanticen que los conocimientos aprendidos no quedaran encerrados en cuatro paredes.

Aquí, me permito hacer énfasis en los niños, así como lo hace Emilia Ferreiro, “Esos niños (todos los niños) no necesitan ser motivados para aprender. Aprender es su oficio. Todos los objetos (materiales y/o conceptuales) a los cuales los adultos dan importancia, son objeto de atención por parte de los niños. Si perciben que las letras son importantes para los adultos (sin importar por qué y para qué son importantes) van a tratar de apropiarse de ellas.”  Esta invitación a prestar atención total a los niños, es urgente, a no verlos como simples “mini personas” que no piensan por sí mismos, estamos de acuerdo en que el futuro es ya y que los niños son parte fundamental de nuestro futuro tanto mundial como en cada país específico, si brindamos las herramientas necesarias y bien impartidas, los niños serán la fuente de cambio que tanto se necesita, para que los verbos leer y escribir no se queden como simples saberes  de baúl.

Las implicaciones para la escuela humanista y para la educación ética, están puestas sobre la mesa, necesitamos más personas que amen lo que hacen, que crean en el mundo, en los niños como principio de cambio, que se sensibilicen por los demás y sean capaces de entender lo que pasa alrededor.

3.   ¿Qué aporta a mi proyecto de investigación personal?

RESPUESTA: “La alfabetización no es un lujo ni una obligación: Es un derecho”, inició con esta propuesta de la doctora Ferreiro, porque considero que más que una propuesta, es una verdad absoluta, leer y escribir es un mundo que está en constante cambio, que se puede percibir desde muchos puntos de vista.

Este texto, aporta bastante a mi proyecto de investigación, que busca incentivar hábitos y gusto por la lectura en los niños, con la humilde idea de que ellos son el futuro de nuestro país y que mejor herencia que se les puede dejar, la puerta abierta total al camino de las letras, a la ilustración, a la posible consolidación del pensamiento crítico y autónomo, para que sean conscientes de sus capacidades de leer y ver el mundo desde diferentes perspectivas, teniendo como base un gusto que va más allá de solo articular sonidos y tratar de darle un significado.

Mi trabajo de investigación, pretende ser la respuesta sólida a la problemática de analfabetismo en el mundo, ya que apunta a que con la lectura los niños crezcan y maduren con la percepción de que no están solos en la tierra, que su espacio es compartido con toda una humanidad llena de afanes y pesares, para que entiendan y logren ponerse en los zapatos de los demás, no con el hecho simplemente de crear sentimientos de “lástima”, sino más bien con la meta de ayudar a cambiar la sociedad, a restaurar los conceptos abandonados de ética, política, humanidades y democracia dentro de su concepto.

CRISIS MUNDIAL DE LA EDUCACIÓN.

CRISIS MUNDIAL DE LA EDUCACIÓN

Martha Nussbaum

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Este texto es de la filósofa y profesora estadounidense Martha Nussbaum, ganadora del premio Príncipe de Asturias de ciencias sociales, específicamente es su discurso de recepción del doctorado honoris causa por parte de la universidad de Antioquia,  sobre el futuro de la educación mundial, en diciembre del año 2016.

PREGUNTAS:

1. ¿Qué concepto de ética y política revela el texto?

Respuesta: El texto, revela un concepto tanto de ética como de política muy marcado, llevado hacia la reflexión inmediata, estas palabras dichas por la profesora Nussbaum dejan a la vista la inmensidad del caso “Las humanidades y las artes están siendo eliminadas, tanto en la educación primaria/secundaria como en la técnica/universitaria, en prácticamente todas las naciones del mundo, vistas por los responsables políticos como adornos inútiles, en momentos en que las naciones deben cortar todas las cosas inútiles con el fin de mantener su competitividad en el mercado global, éstas están perdiendo rápidamente su lugar en los planes de estudio y también en las mentes y corazones de padres y niños” es una situación que alarma a cualquier persona interesada por el futuro de los jóvenes y sus acciones de cambio frente al país, y aún más cuando se hace para enriquecer los programas técnicos, los cuales solo se centran en el lucro y dejan de lado la igualdad y el respeto.

La idea de ética que se destaca dentro de la postura de la profesora Martha Nussbaum, va directamente relacionada a la importancia que tienen las humanidades y las artes dentro de contextos educativos y por tanto sociales, ya que la influencia de los jóvenes hacia la nación está directamente vinculada con la formación y educación que pudiesen haber tenido, a esto se suma el concepto de política que maneja el texto, que se dirige hacia una ciudadanía democrática y para esto no solo es suficiente con repetir de memoria contenidos enfocados al mercado y a la competencia económica.

Así pues, por un lado se encuentra la preocupación frente a la extinción de las humanidades y las artes, dentro de los currículos escolares en cualquier etapa de la educación, pero ¿Por qué son tan importantes estos factores dentro de la formación de los ciudadanos?, como nos cuenta Viktor Franki, en su texto “Monstruos  educadísimos” (hablando de los campos de concentración que ya seguramente todos hemos escuchado), “que aquellas cámaras de gas habían sido construidas por ingenieros especialistas. Que las inyecciones letales las ponían médicos o enfermeros titulados. Que niños recién nacidos eran asfixiados por asistentes sanitarias competentísimas. Que mujeres y niños habían sido fusilados por gentes con estudios, por doctores y licenciados” y más adelante concluye: “De nada sirve tener un título de médico, de abogado, de cura o de ingeniero si uno sigue siendo egoísta (…) si eres esclavo del qué dirán o de la obsesión por el prestigio, si crees que se puede caminar sobre el mundo pisando a los demás.” Esto es justamente lo que aún no se ha podido entender, el conocimiento no puedo ser el único que se necesite para vivir en una nación “potencialmente educada”, los valores son la clave y la herramienta para poder efectuar esos conceptos adquiridos, la sensibilidad por otro lado es pieza esencial y esto se consigue desde las humanidades, por medio de las artes, pensar por sí mismo y en pro de los demás es suficiente para que la educación salga de su crisis que aterra desde cualquier punto en el que se vea, es imposible pensar que los ciudadanos apoyen esta masacre que tiene como objetivo a las artes y a las humanidades, cierro con lo siguiente, el dinero no va más allá de los derechos de las personas, de las oportunidades de tener una vida digna, una humanidad sin humanidades es una incoherencia monumental.  

Y por otro lado, se tiene la promoción de oportunidades para "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad", lo que se llamaría ciudadanía democrática, para Nussbaum es necesario si se quiere llegar a esto, tres principios fundamentales:

• Pensamiento crítico: Que va dirigido a pensar por sí mismos, a tener palabra propia frente a las realidades a las que estamos enfrentados, para así llegar al nivel máximo de tolerancia y de este modo solucionar situaciones de diferencias con argumentos válidos y de peso.
• Conciencia mundial: Entendida como la capacidad de verse a sí mismo como un miembro actuante de una nación y un mundo con diversidad y diferencias, conociendo la historia de este y vinculandose de la manera más óptima, la cual garantice la acción positiva frente a este.
• Imaginación narrativa: Como se define en el texto, es realmente ponerse en los zapatos del otro, tratar de entender a los demás e imaginar su mundo.

Con lo anterior se puede decir que el concepto de ética y política,  apuntan a una educación donde prevalezcan las humanidades y las artes y así, respectivamente a la conformación de una ciudadanía democrática, en todo el sentido de las dos palabras.

2.            ¿Qué implicaciones se derivan para la escuela humanista y la formación ética-política?

Respuesta: Este texto es en toda su extensión un ejemplo humanista y por tanto con alto contenido ético y político, basándose en la importancia precisamente de las humanidades y las artes en contextos educativos que van desde la escuela hasta la sociedad, es aquí donde las derivaciones para la escuela humanista y para la formación ética y política son inmensas.

Iniciaremos por la escuela humanista, debido a que “una buena educación puede llevar a los jóvenes a sentir genuina compasión por las necesidades de los demás, y puede conducir a verlos como personas con derechos iguales a los suyos” (Nussbaum) y esto se logra en gran mayoría por no decir en su totalidad, a través de la enseñanza de las artes y la literatura, fuentes inmensas de sensibilidad tanto con el individuo, como con los otros; las humanidades no son un adorno inútil en ningún país, mucho menos en este, las humanidades por el contrario son las únicas que nos salvarán de las atrocidades por las que pasamos diariamente, nos darán el paso a la búsqueda de la felicidad, la llegada a ese buen vivir y la dominación completa del arte de vivir del que tanto hemos hablado.

Una de las preguntas que se propone la filósofa Nussbaum es la siguiente: ¿Qué vamos a tener, si estas tendencias continúan?  Y ella misma se responde, “Naciones de personas con formación técnica que no saben cómo criticar la autoridad, útiles creadores de lucro con imaginaciones torpes” Y eso es justamente lo que no podemos permitir, que el dinero arrase con la vida misma y la integridad de las personas, es así que las implicaciones y la tarea de la escuela humanista ahora, es defender su importancia, es no dejar en pie a ninguna idea que quiera exterminarla de la tierra, pero está claro, que no por el camino fácil, el camino de agresión, de la disputa, más bien por el camino que es propio de esta, los argumentos y el pensamiento crítico que vale más que cualquier signo peso puesto en un papel con tinta.

Tomando para finalizar, las implicaciones que este texto trae a la formación ética y política, nos centraremos en la ciudadanía democrática, que esos principios anteriormente nombrados prevalezcan, que como se dice “no son palabra de Dios”, pero son los más cercanos y posibles para que la formación ética y política empiece a jugar sus cartas a favor de los jóvenes que aún quedamos en proceso de aprendizaje, finalizando y sabiendo que la formación ética y política requieren de un pensamiento de respeto, de comunidad, de conjunto , de ponernos en los zapatos de los demás y de reconocer las humanidades y las artes como nuestro instrumento más potente, cierro con las siguientes palabras de la gran autora del texto al que le hemos expuesto aquí: “Si no insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las artes, éstas se desplomaron, porque no generan dinero. Sólo hacen algo que es mucho más valioso que eso, hacen un mundo en el que vale la pena vivir.”

3.            ¿Qué aporta a mi proyecto de investigación personal?

Respuesta: Este texto, no solo enriquece el contenido de mi proyecto de investigación personal, sino que le da aún más fundamento a porque se decidió hacer, este proyecto que tiene que ver con incentivar el hábito y gusto por lectura en los niños, desde diferentes posturas, tomando como referente la “Teoría de las inteligencias múltiples”, busca que desde la edad escolar temprana, los niños se sensibilicen con el arte y qué mejor manera que a través del maravilloso mundo de las letras, la imaginación, los sentidos y la percepción.

Retomando las palabras de Viktor Franki, “me sigue asombrando que en los años escolares se enseñe a los niños y a los jóvenes todo menos lo esencial: el arte de ser felices, la asignatura de amarse y respetarse los unos a los otros, la  carrera de asumir el dolor y no tenerle miedo a la muerte, la milagrosa ciencia de conseguir una vida llena de vida”, los niños necesitan saber cómo se encuentra fundamentado el mundo, desde todos los puntos de vista posibles, no podemos dejarlos a la deriva y menos aún, cuando contamos con los libros, las letras, las historias que inmediatamente pueden ser fuente de conocimiento, para así empezar a formar un pensamiento crítico en ellos, leer y saber leer lleva tiempo, este proyecto pretende ser una respuesta a esa crisis de la educación que se ve tan marcada en el país.

Necesitamos que los niños crezcan con bases buenas, que se conviertan en jóvenes que pueden leer la situación del país, que pueden ser capaces de ponerse en los zapatos del otro, porque siendo francos, ¿Cómo le vamos a pedir a una persona que se sensibilice por las cosas que suceden con los otros, cuando no son capaces de sentir con un poema, una canción o una novela?, hay que ser sinceros, esa frase mundialmente conocida que afirma que los niños son el futuro de cualquier país, tiene todo de cierta y no podemos permitir que caigan en el juego banal del centavo.

Este texto entonces, es la problemática que mi trabajo de investigación personal pretende responder, es ahora, en base a las letras y la imaginación, que debemos dejarles claro a nuestros niños del país que tienen que luchar por sus sueños y no por una quincena y así, “por el país próspero y justo que soñamos al alcance de los niños” como lo dijo alguna vez, Gabriel García Márquez. 

ÉTICA PARA AMADOR- segundo capítulo.

ÉTICA PARA AMADOR

CAPÍTULO SEGUNDO

Fernando Savater

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El texto anterior, se elaboró frente al primer capítulo denominado “DE QUÉ VA LA ÉTICA”, ahora contestaremos las tres preguntas usuales a raíz de la lectura del segundo capítulo llamado “ÓRDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS”, del libro escrito por Savater a su hijo Amador.

PREGUNTAS:

1. ¿Qué concepto de política revela el texto?

Respuesta: Hay que dejar claro que en este capítulo se sigue la línea del “arte de saber vivir” que en este caso para Savater es la ética, en el capítulo anterior se habla de una libertad y si bien no podemos controlar qué nos pasa, podemos usar esa libertad que tenemos para actuar o elegir que hacer frente a lo que nos sucede.

Se distingue entonces que existen unos motivos para actuar frente a diversas situaciones de la vida, “motivo” está definido en el capítulo como: “la razón que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicación más aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella”, Savater distingue entre esos motivos cuatro tipos que son:

Órdenes: Se actúa bajo el mando de alguien más.

Costumbres: Se repiten acciones casi sin pensar, debido a que alrededor la mayoría se comporta de esta manera.

Caprichos: Se actúa por la pura gana, sin más razón que esa.

Motivos funcionales: Son aquellos que se ejecutan como instrumento cuando se quiere conseguir algo, ejemplo subir o bajar las escaleras.

El texto se centra en los tres primeros, excluyendo los funcionales que se hacen casi que por necesidad; cada motivo tiene una fuerza de acción, las órdenes se ejecutan a raíz del miedo o las represalias que puedan desencadenar el hecho de no obedecerlas, las costumbres se van ligando a la rutina y se cumplen, debido a la comodidad que ejerce el seguirlas repitiendo y así mismo el interés de no llevar la contraria a los demás, estos dos motivos (costumbres y órdenes) vienen estipulados por el exterior, a diferencia de los caprichos, que se forman desde el interior de las personas, ejecutándose bajo el mero placer.

Ahora bien, estos motivos pueden contraponerse, en el momento en que obedecer no sea parte de las costumbres o cuando los caprichos van más allá de las mismas órdenes o costumbres como tal.

Es por esto, que el concepto de política que revela el texto, va ligado completamente a hacer una gran diferenciación de estos tres motivos indispensables para actuar frente a la sociedad, esto quiere decir que cada persona debe tener muy en cuenta, en qué momento dejará bajo las manos de las órdenes, las costumbres o caprichos sus actos, debido a que cada uno desencadena posibles consecuencias tanto negativas como positivas.

Y bien, cuando se trata de un individuo único, estas posibles consecuencias no se tomarían tan en serio como cuando se habla de la sociedad en concreto, cuando dejamos en manos de diferentes motivos nuestras acciones que tienen que ver con la comunidad, no solo estamos poniendo en constante peligro o en situaciones de comodidad a nosotros mismos, si no a los demás, es por esto que actuar bajo un bien común, requiere de saber en qué momento estipular o designar cada una de las motivaciones anteriormente definidas.

Esto se sintetiza con lo dicho por Savater a continuación:

Está claro que la mayoría de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que tener claro que no todo se guía por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, también hay otras personas que quieren hacer cosas tan diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver mal, y por ello existen las órdenes, para que nos marque la libertad y haga la vida más feliz a todos. (Savater, 1996, 35).

Para concluir, según Lichtenberg, solo disponemos de cuatro tipos de moral: El filosófico, el religioso, el humano y el político; en el político específica: “hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por consideración a ti.” Con estas últimas palabras, afirmamos que para actuar bajo las órdenes, los caprichos o las costumbres, tenemos que tener en cuenta que vivimos en una sociedad, en la cual pretendemos buscar el bien común y el buen vivir, así mismo seremos capaces de ejecutar de la mejor manera el arte de saber vivir, como denomina Savater a la ética.

2.            ¿Qué implicaciones se derivan para la escuela humanista y la formación política?

Respuesta: Las implicaciones que se derivan para la escuela humanista y de esta manera para la formación política, son evidentes, en tanto que retomar estos textos dentro de esta formación y dentro de la escuela humanista, proporciona una manera para seguir por la línea del arte del saber vivir, que actualmente no se ve tan claro como se querría en los jóvenes, debido a que la contaminación del contenido puede más que lo que acabamos de leer hace un par de líneas atrás.

Con esto, me permito decir, que la implicación más notoria se daría, al entender y reconocer las diferencias de los motivos que existen, a la hora de actuar y no solamente porque generan consecuencias para el individuo, sino remitirse claramente y con mayor peso a la sociedad como tal y las consecuencias que la podrían afectar, expandir la información y tener presente que el actuar va ligado completamente al bien común que es el todo en cualquier relación social.

Así mismo, como la parte humanista pertenece a un principio moral, de estos cuatro que señala Lichtenberg, denominado de la siguiente manera: “hazlo porque tu bienestar lo requiere por amor propio”, se ve la necesidad  indispensablemente aquí, de relacionar esta idea con el principio político, que dicta hacer las cosas en pro de la sociedad a la que pertenecemos; decimos finalmente que las implicaciones a la escuela humanista y a la formación política van entrelazadas desde el amor propio hasta el amor por la sociedad, y eso lo logramos sabiendo en qué momento dejar nuestras acciones en manos de las órdenes, caprichos y costumbres, buscando un bien propio y de la misma manera, por el mismo camino, un bien común.

3.            ¿Qué aporta a mi proyecto de investigación personal?

Respuesta:  Lo anterior, en relación con las órdenes, los caprichos y las costumbres, va relacionado directamente con mi trabajo de investigación personal, que tiene que ver con incentivar el hábito y el gusto por la lectura en los niños, a partir de las inteligencias múltiples, ya que este pretende ser una respuesta a la sociedad, en búsqueda de ejecutar el arte del saber vivir, de la manera más sensata y desde una posición crítica primordialmente y sensible, dado que la lectura nos permite abarcar estos campos con total libertad, siendo conscientes de que la manera y el camino más seguro de buscar un bien común, se consigue al pensar en posición de los demás, es decir al ponerse en los zapatos de otros, y qué mejor herramienta que leer el mundo desde las diferentes perspectivas que se nos sean permitidas.

Es por esto, que este texto de Savater, más que ser una ayuda al enriquecimiento de  mi trabajo de investigación personal, se convierte en un motivo y en la problemática a la que el proyecto pretende dar respuesta. 

ÉTICA PARA AMADOR- primer capítulo.

ÉTICA PARA AMADOR

Fernando Savater

Capítulo primero

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Este libro, escrito por el filósofo español Ernesto Savater, dedicado a su hijo Amador, consta de un aviso antipedagógico, prólogo, 9 capítulos y finalmente un epílogo, en este texto abordaremos específicamente el primer capítulo, que se titula DE QUÉ VA LA ÉTICA, en el cual deja en evidencia su concepción pura de lo que es ética en un primer momento y para soportar cada argumento expone varios ejemplos que ayudan  a clarificar lo que se quiere decir.

PREGUNTAS:

1. ¿Qué concepto de ética revela el texto?

El autor nos presenta su concepción de ética de una manera muy clara y explícita, donde nos habla de SABER VIVIR, que tiene que ver con distinguir entre lo bueno y lo malo, pero está claro que para cada persona estos conceptos pueden definirse de manera totalmente diferente y dependiendo de su contexto social, es por esto que Savater afirma “En lo único que a primera vista estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos”, de esta manera cada persona cuenta con su propio saber vivir y dependiendo de esto, “Lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que quiera cada quien” (Savater).

En similitud con los animales, los seres humanos también estamos de alguna manera programados para la vida, en este caso Savater menciona la determinación de nuestro programa cultural: “nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma y somos educados en ciertas tradiciones, hábitos, formas de comportamientos, leyendas...”

Entonces, se puede decir que el saber vivir tiene que ver específicamente con esas programaciones que tenemos los seres humanos a lo largo de la vida, en este caso el lenguaje y la educación que recibimos por parte de nuestra sociedad, de esta manera “Podemos decir “sí” o “no”, quiero o no quiero (…) nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios”, esto, es lo que se denomina libertad, de acuerdo con Savater “cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero también cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa”.

Ahora bien, con lo anterior se deduce y se afirma que la libertad tiene una gran relación con la ética, para esto específicamente Fernando Savater, hace dos aclaraciones acerca de la libertad:

La primera: “No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo”.

La segunda: “Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente” aquí el autor señala dos clases de libertad, por llamarlas de alguna manera:

Ser libre: Las cosas que dependen de mi voluntad.

Omnipotencia: Lo que no depende de mi voluntad.

Es claro que nuestra libertad puede ser truncada por fuerzas mayores, pero para Savater “Nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza” y cada quien es capaz de usarla de la manera en que sea más óptima según su saber vivir.

En conclusión, el concepto de ética que revela el texto, radica en la gran diferencia que existe entre los animales y los seres humanos, ya que nosotros podemos elegir e inventar la forma en que queremos vivir, así mismo, optar por lo que parece conveniente o bueno frente a lo malo o inconveniente y de acuerdo con esto equivocarnos también.

Savater lo resume de la siguiente manera “A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética”, ligada a como dijo alguna vez el profesor Edgar Ramírez en una de sus clases “la autonomía de la libertad”.

2.            ¿Qué implicaciones se derivan para la escuela humanista y la formación ética?

Lo anterior, tiene implicaciones bastante positivas para la escuela humanista y así mismo para la formación ética, debido a que la percepción ética de Fernando Savater es bastante afirmativa y es una puesta en escena de lo que se debería exponer dentro de la formación humanista, teniendo en cuenta el saber vivir, asociado a reconocer el bien y el mal y de acuerdo a esto actuar, bajo unos principios humanistas que se evidencian dentro de la sociedad.

Si bien, la libertad va ligada a la ética, es bastante importante decir también que esta libertad se puede concebir dentro de la escuela humanista como la autonomía intelectual y el compromiso crítico del conocimiento para llegar a una descolonización de este, como lo expresaba anteriormente el término del buen vivir, en el que está fundamentado el Estatuto general de la Universidad Distrital.

3.            ¿Qué aporta a mi proyecto de investigación personal?

Esta percepción de ética, aporta bastante a mi proyecto personal, ya que se enfoca en el arte de saber vivir  y en la autonomía de la libertad, es así mismo, como el trabajo de investigación que busca incentivar el gusto y crear hábitos de lectura en los niños, pretende ser una respuesta a esa diferenciación del bien y el mal y por tanto uno de esos números caminos que tiene el ser humano para llevar a cabo su vida, actuar libremente y sustentar sus decisiones. 

ÉTICA CIVIL.

EL CAMINO DE LA ÉTICA CIVIL EN COLOMBIA.

BALANCE Y PERSPECTIVAS

MAURICIO GARCÍA DURÁN

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Antes de contestar las preguntas se hará un breve recorrido por lo que es el texto.

En la parte de INTRODUCCIÓN: LA BÚSQUEDA DE UN MÍNIMO ÉTICO COMÚN, encontramos que el propósito del autor, es hacer un recuento de lo más importante que se ha producido en el país, acerca de ética civil, teniendo presentes algunos textos que han recogido el trabajo y reflexión sobre el tema.

También nos presenta una doble dinámica que le da una cierta unidad a los textos, la primera es el reciente desarrollo temático, ya que se ha llegado a hacer una reflexión sobre ética civil, y la segunda el tipo de fundamentación que manejan, debido a que tienen que ver con perspectivas filosóficas.

Con lo anterior, el autor presenta su texto en tres partes, en las dos primeras dice que, abarcara la doble dinámica ya mencionada y en la tercera expondrá algunos retos que debe enfrentar la construcción y consolidación de una ética civil en nuestros tiempos y espacios Colombianos.

En ÉTICA CIVIL: AVANCES CON RELACIÓN AL CONTENIDO, encontramos dos puntos:

El primero con una pregunta ¿Vacío, crisis o colapso ético? a lo que el autor contesta, que para él es más bien una crisis ética, la cual es el resultado de procesos históricos que provienen de causas estructurales, es por esto que denomina al estado colombianos, como un estado en construcción, es en este contexto entonces que la ética civil pretende responder a la ausencia de un marco global que articule y permita la convivencia civilizada en medio de múltiples perspectivas e intereses,

El segundo punto se nombra como un “mínimo” moral básico: Los derechos humanos, el autor afirma que el debate por la ética civil se ha convertido en el debate por el cumplimiento y ejecución de los derechos humanos en una sociedad como la nuestra, nombra con ayuda de algunos textos los siguientes derechos que básicamente no tienen bases para ser cumplidos: Derecho a la vida, derecho político, derecho económico, derecho a la información veraz, derecho a la libertad de culto y esto pasa, debido a que no existen unas condiciones políticas y sociales que los hagan posibles.

Hablando de ÉTICA CIVIL: DISTINTOS HORIZONTES DE FUNDAMENTACIÓN, el autor es claro en especificar que dentro del debate de ética civil se encuentran horizontes filosóficos, que van desde los más escépticos hasta los más optimistas, sobre la necesidad y posibilidad de impulsar un mínimo ético común que permita una convivencia social que garantice una vida digna para todos los colombianos, expone seis que van desde los más escépticos a los optimistas:

1. La imposibilidad de cualquier moral social: “La idea misma de una “moral social”, independientemente de los principios y normas específicos que contenga, engendra sin remedio distintas formas de violencia social” Alejandro Sáenz de Santamaría.

2. No moral civil, pero si contrato social: “Su escepticismo y desconfianza frente a todo esfuerzo por estimular el desarrollo de una ética pública cualquiera, al menos en una situación como la que padece Colombia” Luis Alberto Restrepo.

3. Una perspectiva historicista: “La dialéctica del reconocimiento no ha perdido su vigencia y puede servir como un paradigma más fácilmente comprensible para justificar la necesidad imperiosa de detener la violencia y de construir una ética civil basada en el respeto recíproco y en el reconocimiento de dignidad humana” Angelo Papacchini.

4. La institución ética, condición de la aventura social colectiva: Vacío ético sustentado en la “caída del viejo hogar… nosotros teníamos una casa, un hogar público, donde todos convivimos con suficiente entendimiento y claridad en medio de satisfacción y conflictos” Francisco de Roux.

5. Un mínimo moral construido comunicativamente: “La posición más optimista en términos antropológicos; la definida por aquellos que se escriben en las perspectivas neokantianas, haciendo eco aquí en el país a los planteamientos de Apel y Habermas.” Mauricio García Durán.

6. Un comentario final.

Preguntas:

1. ¿Qué concepto de ética revela el texto?

RESPUESTA: El concepto de ética que revela el texto, es muy puntual y tiene que ver como su nombre lo indica con una ética civil que llegue a la sociedad de la manera más eficaz, para todos, siendo equitativa y teniendo en cuenta lo que cada persona necesita para vivir en comunidad.

Respetando así y garantizando el cumplimiento de los derechos humanos de todos los colombianos para poder tener una convivencia pura y una vida digna.

El concepto de ética, también va ligado al mínimo ético común, donde cada persona pueda ponerse en zapatos de los demás y efectuar un alcance de ética con respeto, con derechos, con valores que sean necesarios y verídicos para todos los partícipes activos de la comunidad en sí.

Así como estos aspectos hacen parte de la concepción ética que revela el texto, uno de los más importantes es que pretende ser un texto en relación a la constitución política de Colombia del año 1991, centrando su construcción en una sociedad integral.

2. ¿Qué implicaciones se derivan para la escuela humanista y la formación ética?

RESPUESTA: Las implicaciones que se derivan a la escuela humanista y a la formación ética, con ampliamente positivas, ya que el término de ética civil llevado a la práctica nos da como presupuesto una participación activa dentro de la escuela humanista, teniendo en cuenta la percepción ética descrita en la pregunta anterior.

Así pues, que en la escuela humanista se tenga en cuenta el concepto de ética civil, lleva a la formación ética de cualquier persona y por tanto garantiza una convivencia social incluyendo el respeto de los derechos humanos y la aplicación constante del bien común.

Teniendo en cuenta que, el debate por la ética civil es constante y sigue siendo tema de que hablar, así bien, la escuela humanista deberá contar con la tarea de sacar a la luz una conclusión que pueda ser efectuada y no simplemente se quede en ideas o presupuestos meramente escritos, el compromiso principal recae la misma escuela humanista para llegar a una formación ética de calidad e integral  con la sociedad.  

3. ¿Qué aporta a mi proyecto de investigación personal?

RESPUESTA: Este texto aporta bastante a mi proyecto de investigación que tiene como temática incentivar el gusto y hábito hacia la lectura por parte de los niños, debido a que rescato la idea de que las humanidades, las artes y la ética como tal están fuertemente asociadas, relacionadas y vinculadas.

Formando niños que crezcan con un sólido hábito y gusto por la lectura, se está garantizando que crezcan jóvenes con ideas propias, con sentido crítico y con una idea de ética que aporte a este debate de ética civil, estamos convencidos de que cualquier persona con un hábito por la lectura y un gusto hacia esta podrá leer el mundo y la sociedad desde diferentes perspectivas.

Es por esto, que el trabajo de investigación personal, responde a la escuela humanista y a la formación ética también, en relación con la comunidad, siendo consciente que cada persona que pueda tener un sentido crítico y por tanto efectuarlo dentro de situaciones como este debate ante la ética civil, será capaz no solo de pensar diferente sino también de efectuar el cambio e iniciar una práctica de todo lo que se ha logrado y se tendrá que lograr, convirtiendo la sociedad en un verdadero espacio de participación y cambio.